孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮.孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也.」子貢越席而對曰：「敢問如何?」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆.」子曰：「給奪慈仁.」子貢曰：「敢問將何以為此中......

◎先进篇上△先进於礼乐章立之问：“先进、後进，於礼乐文质何以不同?”曰：“礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，後人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，後人便近於巧言、令色。乐，亦......

◎论治道治道别无说，若使人主恭俭好善，“有言逆于心，必求诸道;有言孙于志，必求诸非道”;这如何会不治!这别无说，从古来都有见成样子，真是如此。贺孙。天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。其余万事各有一根本，如理财以养......

事谱十一(上)《诗商颂序疏》引《世本》宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉。为宋司马，华督杀之，而绝其世。其子木金父降为士，木金父生祁父，祁父生防叔。为华氏所逼，奔鲁为防大夫。故曰："防叔，防叔生伯夏，......

寓言十四(上)《御览》八百十八引《韩诗外传》孔子、颜渊登鲁泰山，望吴阊门。渊曰："见一匹练，前有生蓝。"子曰："白马，蓝刍也。"《御览》八百九十七引《论衡》儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山，望吴阊门。谓曰："尔何见?""一匹练，前生......

◎祭如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭于南郊;其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云：“千五六百年无人整理。”“子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。”虽是前代......

子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之.夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也.叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣.瑕不......

劝学一《尚书大传·略说》子曰："君子不可以不学，见人不可以不饬。不饬无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饬也;近而逾明者，学也。譬之如圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉。从上观之，谁知其非源水也!"《大戴礼·劝学》孔子曰......

◎告子上△性犹杞柳章问：“告子谓‘以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬’，何也?”曰：“告子只是认气为性，见得性有不善，须拗他方善。此惟是程先生断得定，所谓‘性即理也’。”至。孟子与告子论杞柳处，大概只是言杞柳杯棬不可比性与......

杂事十二《礼记·檀弓疏》引《论语撰考谶》叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。《艺文类聚》八十八引《春秋演孔图》孔子母徵在游大冢之陂。睡，梦黑帝使请与己交。语曰："女乳必于空桑之中，觉则若感，生丘于空桑之中......

子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何?」孔子曰：「寢苫枕干，不仕弗與共天下也.遇於朝市，不返兵而鬥.」曰：「請問居昆弟之仇如之何?」孔子曰：「仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥.」曰：「請問從昆弟之仇如之何?」曰：「不為魁，主人能......

△上系下“圣人有以见天下之赜”，“赜”字在说文曰：“杂乱也。”古无此字，只是“啧”字。今从“赜”，亦是口之义。“言天下之至赜而不可恶”，虽是杂乱，圣人却于杂乱中见其不杂乱之理，便与下句“天下之至动而不可乱”相对。□......

◎语孟纲领语孟工夫少，得效多;六经工夫多，得效少。大雅以下六经四子。语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所谓“兴於诗”。诸经诸史，大抵皆不可不读。德明某论语集注已改，公读令大学十分熟了，却取去看。论语孟子都是大......

◎滕文公上△滕文公为世子章“孟子道性善，言必称尧舜”，须看因何理会个性善作甚底?赐。性善，故人皆可为尧舜。“必称尧舜”者，所以验性善之实。德明。孔子罕言性。孟子见滕文公便道性善，必称尧舜，恰似孟子告人躐等相似。然......

△困“困卦难理会，不可晓。易中有数卦如此。系辞云：‘卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。’困是个极不好底卦，所以卦辞也做得如此难晓。如蹇剥否睽皆是不好卦，林录云：“却不好得分明，故易晓。”只有剥卦分明是剥，所以分晓......

◎子路篇△子路问政章问：“‘先之，劳之’，‘劳’字既有两音，有两说否?”曰：“劳之以身，勤之以事，亦须是自家吃些辛苦，方能令得他。诗所谓‘星言夙驾，说于桑田’。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐劳苦，方能说得人。欲民之亲其亲，我......

◎纲领下△三圣易上古之易，方是“利用厚生”，周易始有“正德”意，如“利贞”，是教人利于贞正;“贞吉”，是教人贞正则吉。至孔子则说得道理又多。闳祖。道夫录云：“‘利贞’，‘贞吉’，文王说底，方是教人‘随时变易以从道’。”......

◎性情心意等名义问：“天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否?”......

△说卦“赞于神明”，犹言“治于人”相似，谓为人所治也。“赞于神明”，神明所赞也。圣人用“于”字，恁地用。不然，只当说“幽赞神明”。此却是说见助于神明。渊。“赞”，只是“赞化育”之“赞”，不解便说那赞命于神明。这只就......

孔子閒居，曾參侍.孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也.至於君子之言者，希也.於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下.」曾子起，下席而對曰：「敢問何謂王之言?」孔子不應，曾子曰：「侍夫子之閒也，難對，是以敢問.」孔子又不應.......